东西问| 美国学者塔克：宇宙学与儒家思想如何共鸣？

　　(器械问)美国学者塔克：宇宙学与儒家头脑若何共识？

　　中新社北京3月5日电 题：宇宙学与儒家头脑若何共识？

　　作者 玛丽·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker) 美国耶鲁大学环境学院、神学院以及宗教学系高级讲师

　　人类一直在起劲明白进化是什么，进化对我们意味着什么。进化是现代科学几十年研究中最特殊的发现之一，但进化仍是一个新的看法，自查尔斯·达尔文在《物种起源》一书中首次提出生物进化论，至今仅有160年左右。同样，20世纪科学家们发现的“宇宙进化论”也只是在逐步地被民众所明白。

2020年8月23日，儿童在山西省科技馆科技馆“螺优雅地诠释了达尔文进化论”展区旅行海螺标本。中新社记者 张云 摄

　　从宇宙中找到起源之前，我们需要拥抱进化，把它视为一个用缔造力编织出来的并不停睁开的历程，可以把我们自己看作宇宙、地球和人类这一动态整体的一部门。其中，儒家头脑是将人类自身置于更大的宇宙和地球意义上的一座无价桥梁。

　　1978年，文史学家、生态学家托马斯·贝里在《新故事》中指出，在西方，除了环境珍爱者，很少有人提及对整个生命配合体的责任。自然的内在价值被边缘化，自然的道德价值基本被忽视。自然的审美和娱乐价值获得认可，但自然自己的深层价值却没有体现。相比之下，儒家以为自然的道德价值才是其天下观的基础。

　　去拥抱那些推许存有的延续性(Continuity of Being)的宇宙学和伦理学，去体会它更周全的伦理学影响，我们该若何向前迈进？我想说，科学和宗教的融合为此带来了新的时机。

　　首先，我们可以强调系统科学，它包罗整体性，并一定生态系统中庞大的相互联系，关于自然的活力和对其它物种感知的研究不停涌现。同样，在生物界，我们对树木和森林的领会也在迅速增进。

　　其次，对科学的明白还可以获得其他传统宇宙观和生态天下观的弥补，好比土著(indigenous)生涯方式和儒家头脑。

　　儒家头脑在其整个历史中一直推许生生不息的宇宙观和生态天下观，这是从古至今都有的，包罗激励人类与自然的韵律相协调的《易经》；关于天地人关系的汉儒注疏；用太极图来说明宇宙和地球的起源与流动的道学等。在讨论进化宇宙学时，应该关注这一传统而厚实的宇宙学资源，以便将科学和精神人文主义的看法编织在一起。

2021年9月28日，辛丑年公祭孔子大典在山东曲阜孔庙举行。中新社记者 梁犇 摄

　　儒家的宇宙观为精神人文主义(即信托社群、自我修身模式和礼乐实践)的表达方式提供了一个整体的靠山。这些形式的精神人文主义是相互关联的，它们为人类和不停扩大的、相互关联的生计环境之间开启了共识模式。

　　现代新儒家学派代表人物杜维明以为，儒学天下观的宇宙学取向包罗所有生命形式之间的“存有的延续性”，宇宙、自然和人类天下不能支解。天、地、人是有机的、整体的、动态的、延续的天下观的一部门。其曾用“天人学”这个词语来形貌人类与宇宙这种不能支解的联系。

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在张天任看来，湖州作为“绿水青山就是金山银山”理念诞生地，是国家践行绿色低碳发展的探路者。对此，刘锐提出，应通过政府发文等形式，明确农林生物质燃料是清洁能源这一概念，重视农林生物质燃料的公益特性，加大政策扶持力度。

　　人类通过一个庞大的社群伦理系统相互联系，并与更大的宇宙秩序联系在一起。互惠式的忠恕之道是儒家伦理的一个要害，也是儒家社会生长社群基础的一种方式，这样人就可以成为一个慎密相连的“信托社群”(Fiduciary Community)。

　　在这之中，儒家人文主义精神的目的是道德刷新，使小我私人实现其完整的人格。此外，正如杜维明所考察到的，这种精神自我转化的历程是一种公共行为。它不是一条旨在小我私人救赎的精神蹊径，而是一个不停修正的、培育小我私人美德的历程。这种修身的最终目的是获得小我私人的宇宙存在。

2021年7月5日，作为全球修建规模最大的天文馆——上海天文馆揭开神秘面纱，一名小同伙在“探索”太阳的隐秘。中新社记者 汤彦俊 摄

　　实现一小我私人的宇宙存在，意味着人类必须相互关切，响应社会需要，通过礼乐与自然天下协调一致。在儒家文化中，除了孔庙的礼外，另有官方的国家礼。然而，在儒祖传统中，儒家主要强调“礼”的重点是一样平常交流，通过“礼”旨在改善和提升人际关系。早期的儒家头脑家荀子以为，“礼”是在适当的环境下以适当的方式表达人类情绪的工具。此外，“礼”将人类相互联系起来，将人类与现实的其他要害维度——政治秩序、自然的季节循环和宇宙自己联系起来。

　　就小我私人而言，儒家精神人文主义的整个修身历程意图通过认真学习、批判性自我反思、连续起劲和改变自我的意愿实现“至诚”(《中庸》)。杜维明称之为“体知”。“为己之学”，而不是不加批判地吸收想法或试图给别人留下深刻印象，是这个历程中必不能少的。因此，只能通过不停转变，使自己与天地的缔造力和发生力相一致才气实现本真。这种与宇宙转变相协调的历程可以被以为是儒家精神人文主义的主要源泉，而儒家精神人文主义则显示为种种形式的自我修身。

　　中国宋代大儒朱熹和他之后的新儒家以为转变是宇宙和人的转变之源，每一种道德美德都有它的宇宙学因素。例如，人性的焦点美德(诚)被视为个体和宇宙滋生与增进的源泉。通过尽人之性，一小我私人可以影响自己、社会和宇宙中事物的转变。一小我私人对现实的深刻认同是“仁者以万物为一体”，从而实现了自己的宇宙存在。

福建武夷山朱熹园门口的朱熹雕塑。朱熹园由南宋著名理学家朱熹确立，是他生涯、著书、讲学长达四十余年的地方。现在，这里是武夷山天下文化遗产的焦点部门，也被誉为朱子理学的“摇篮”。中新社记者 王东明 摄

　　朱熹以为这一切都是人之“气”与宇宙之“气”相互作用历程的一部门。生命和能量的流动见于“气”(物质气力或生命能量)，“气”统一了植物、动物和人类天下，也渗透到宇宙的所有元素。正如朱熹所说，一旦一小我私人的心动了，它必须到达“气”，并与“气”相互刺激和相互作用，收张，往复。因此，在儒家的宇宙观中，人不是一个伶仃的个体，而是一个深深扎根于宇宙和地球缔造历程中的人。

　　11世纪新儒家哲学家张载(1020-1077)用他的著作《西铭》说明晰这一看法。“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处”，这些字句只是一种隐喻，但我们现已知道其中的科学真相。生命源于恒星的动态天生和错综庞大的生态系统矩阵。因此，中国传统语境中的“家”是人类出生和归属的宇宙与地球内有的缔造力。孝道对整个宇宙和地球的延伸不仅仅是一个令人回味的隐喻形象，也是生命延续的宇宙学和生物学要求。

　　我们的使命是具有整体感和归属感的，不仅是社会整体感和归属感，也是宇宙和生态的整体感和归属感。同样，正如2000年宣布的全球伦理文件《地球宪章》在序言中指出的那样：“人类是一个伟大的不停生长的宇宙的一部门。地球，我们的家，充满了怪异的生命群落。”

2021年8月16日，航拍海南临高新盈港，渔船扬帆起航、耕海牧渔。中新社记者 骆云飞 摄

　　儒家头脑显然提供了异常厚实的宇宙观，与进化论和生态学相互兼容。由于正如儒家所述，宇宙和地球是我们的家园和出生地，是一个拥有伟大缔造力的子宫。现在我们科学地知道，地球和所有生命形式都是由数十亿年的宇宙进化而来的。我们星球上薄薄的大气层为生命缔造了条件。

　　儒家头脑对“存有的延续性”的明白，无疑是确立一种更壮大的宇宙伦理和宇宙政治的基础，这种伦理和政治的基础就是对孕育生命元素的宇宙的崇敬和尊重；作为进化和维持生命的地球配合体的责任和互惠；所有这些对于作为相互增强的配合缔造者(co-creator)介入到一个伟大的进化宇宙中是需要的，而这个宇宙正是我们的家。(完)

　　作者简介：

　　玛丽·伊芙琳·塔克(Mary Evelyn Tucker)，艾美奖和普利策奖得主，美国耶鲁大学环境学院、神学院以及宗教学系高级讲师、高级研究学者。还任职于猎户座杂志、加里森研究所和美国绿带运动的照料委员会。其特殊研究领域是亚洲宗教。1997年以来，她一直任哈佛大学赖绍尔日本研究所研究员。其儒家著作包罗：《日本新儒家的道德和精神修养》和《气的哲学》。与杜维明合编两卷《儒家精神》。

【编辑:刘湃】 ,